خولان من القبائل الكبرى

خولان من القبائل الكبرى

جمعه من بعض المصادر اْبو جبر

خولان من القبائل الكبرى ذات التاريخ القديم والموغل وديارها تمتد على مساحات شاسعة في جزيرة العرب . يقول الاستاذ جواد علي في كتابه المفصل - تاريخ العرب قبل الاسلام ( أن خولان من القبائل العربية السعيدة الحظ لأنها ما تزال معروفة إلى اليوم ومع ذلك نجد لها تاريخ نصعد به إلى الالف الاول قبل الميلاد ) اي أن عمر هذه القبيلة المعروف يتجاوز الثلاثة الآف عام ومنها خرجت اقوام كثيرة في شتى المعمورة وديارها الاصلية هي لب مملكة سباء في المنطقة الممتدة بين صنعاء وحضرموت ولا زالت عامرة إلى اليوم بتلك القبيلة وان أنحسر أمتدادها ليشمل رقعة اصغر مما كانت في الماضي حيث نجدها اليوم منتشرة في تلك المناطق على مساحة لا تتجاوز 30000 الف كم مربع ربما كان لانهيار سد مارب وشح الامطار هو ما جعلها تنكفي إلى المناطق الأكثر خصوبة . عرفت هجرات الخولانيين القديمة باسم قضاعة ( حيث مازال معنى كلمة قضاعة معروف اليوم وتعني الرحيل ويقولون قيضع القوم أي رحلوا ) والتي تنتمي اليها قبائل شمالية كثيرة وعرفت تلك القبيلة بالكثرة والشجاعة وهو ما جعل الامويين يستميلونها ويحاولون الصاقها بالقبائل العدنانية وهو ما رفضته قضاعة حيث يقول متزملهم ايه الداعي ادعنا وابشر وكن قضاعياً ولا تنزر نسبنا المعروف غير المنكر قضاعة بن مالك بن حمير كما أن هجرات الخولانيين المتأخرة إلى حقل صعدة قد جاءت بعد تلك الهجرات القديمة وعرف أولئك الخولانيين بخولان بن عامر تحريف لـ (عمرو) جد القبيلة الام حيث ينتسب الجميع إلى خولان بن عمرو كما أن المتتبع للفروع يجد تشابهاً كبيراً في أسماء فروع الخولانيين بصعدة وبارضهم الاصلية مما يدل على أن نزوح بعض خولان قد شمل شتى فروع القبيلة وليس فروع محددة كما أن الخولانيين القدامى بصعدة يتذكرون مآثر أجدادهم بتلك الارض أرض مارب وصرواح عاصمتي المملكة السبئية فهذا الاكليل للهمداني يورد على لسان عمرو بن زيد الغالبي من بني سعد بن سعد : أبونا الذي أهما السروج بمأرب ** وآبت إلى صرواح يوماً قوافله لسعد بن خولان رسا الملك وأستوى ** ثمانين حولاً ثم رجت زلازله وعنهم يقول الهمداني : تشتوا على صرواح سبعين حجة ** ومأرب صافوا ريفها وتربعوا ويقول قس بن ساعدة وعلى الذي قهر البلاد بعزه ** سعد بن خولان أخو صرواح ومما تورده الروايات أن ربيعة بن سعد بن خولان هو من استوطن الحقل بصعدة هو وبصحبته اجزاء كبيرة من خولان . وبعيداً عن ما أوردته الكتب الكلاسيكية يمكننا تتبع بعض الامور الدالة على ترابط الخولانيين كولائهم لنفس الاقيال ونفس الالهة رغم بعد أماكنهم وهذا ما اثبتته النقوش المكتشفة كما أن علاقتهم بالدولة السبئية وجد ما يشير اليها وما يدل على أهميتهم في تلك الدولة فهاهو ذا المكرب العظيم ( كرب إل وتر بن ذمار علي ) وفي نقش النصر الموجود إلى اليوم بفناء معبد ( المقة ) بصرواح يذكر ان من ضمن القبائل السبائية التي أستعان بها لدحر الاعداء وتوحيد المملكة السبئية قبيلة ( جبر أتباع يعتق ذو خولان ) كما أن أسرة الاقيال من ال ذي جدن انجبت كبار القادة العسكريين منهم القائد سعد تالب يتلف الجدني الذي استطاع أخضاع مملكة حضرموت للتاج السبئي ومما وجد في النقوش المكتشفة ويدل على نزوح فروع خولان إلى الشمال هو أطلاق تسمية خولان الجديدة ( الاجدود ) أو ( خولن جددتن ) كما تقول أحرف تلك النقوش والتي كانت تخضع إلى طريقة خاصة في الكتابة منها حذف بعض الحروف كـالالف والياء والواو ,ابسط مثال في عربيتنا اليوم الرحمن , ذلك , وغيره . نقوش المسند ومؤلفات الهمداني تشير بوضوح إلى وجود علاقة قوية بين ( خولان الشام ) في صعدة و( خولان العالية – بين صنعاء ومأرب - ) ولا شك ان هذه الرابطة الانتمائية التحالفية بين ( خولان صعدة ) و ( خولان صنعاء ) تبدو قضية واضحة وملموسة ابتداء من المراجع النقشية فما بعدها فهنالك الاسم المشترك ( خولان ) وهنالك الانتماء القضاعي الحميري , وهنالك ( يرسم ) في صعدة وفي شبام الغراس , وهنالك الولاء المشترك للاقيال من ( بني سخيم ) وهنالك الترسم والتكلع ( أي الانتماء إلى هذين الفرعين من أسر وبيوت ربما ليست في الاصل من هذه القبائل ويرسم يحمل اليوم اسم ارض جنوب غربي صعدة ونص الهمداني على أن ( يرسم ) من سكان مدينة صعدة ( نفسها ) . ويرسم شبام الغراس , هي الاصل في ( يرسم ) صعدة وكذلك ( بنوسخيم ) فهم في النقوش أقيال الشعب ( يرسم ) و (يرسم ذي سمعي ) و ( يرسم ذي سمعي مثالثي ذي هجر ) و ( يرسم ذي سمعي ذي هجر ذي خولان الجديدة ) فالاصل فيها يعود لخولان العالية وشبام الغراس , ومن العوامل المشتركة بين خولان العالية وخولان صعدة , الاقرار بالولاء للاقيال من ( بني سخيم ) اسياد القصر ( ريمان ) في شبام الغراس , وكذلك التعبد للإله ( عثتر ذي كبدان ) الذي كان له معبد في شبام الغراس و وعلى كل حال فأن هذه الصلات التاريخية من ترسم وتكلع هي من سمات المجتمع اليمني القديم الذي تجاوز مراحل القبلية الضيقة وهي ظاهرة تحتاج إلى دراسة خاصة . والهمداني يذكر أيضاً كلمات ( الجديدة ) و الاجدود ) و ( الجداد ) ككلمات لها علاقة بخولان بن عمرو أي خولان الشام . (1) يقول الهمداني : خولان العالية من أولاد خولان بن عمرو , من أول الدهر إلى أخره ينتسبون إلى حمير ولا ينكرون أخوتهم من خولان بن عمرو بن الحاف بحقل صعدة ونواحيه . وإنما قيل خولان العالية للفرق بين البلاد لا الفرق بين النسب , كما يقال في ازد شنوة وأزد عمان ولا إشكال في أن الجميع من الازد وكما يقال طي السهل وطي الجبل وخولان الشام وخولان اليمن وهمدان الجبال وهمدان البون وعذر شعب وعذر مطرة وغير ذلك . يقول الامام نشوان بن سعيد الحميري : بصعدة من أولاد خولان سبعة * أحلهم فيها القناء والصفائح صحار ورشوان وحي وهاني * وأزمع أيضاً ثم سعد ورازح مضوا مع حجر بن الربيعة قادهم * إلى الحقل من صرواح ليث مكافح واخوتهم ما بين صنعاء ومارب * معايشة أوطانهم والمسارح حبيب وذكران وعمر واصهب * وقيس جميعاً والنبيت الجحاجح بنو القرم خولان ليوث قضاعة * بني حميرٍ إن صاح بالجد صائح (2) على أن المتتبع لتلك الصلات لايعدمه اليوم أن يجدها بوضوح في المسميات سوى للاماكن أو فروع القبائل فـ ( غالب ) أسم جد لجزء عظيم من خولان نجد له فروع لدي كل الخولانيين : يقول عمرو بن زيد الغالبي : سراة بني جبر ويسنم أخوتي * وحيّا معيش من سلالة غالب وال سعيدٍ إن نسبت أباهم * إلى حسب في جذم حمرة ثاقب هم ورثوا مرقى العلاء عن ابيهم * وحي بني شبل فخير الاقارب اولاك بنوا السادات من حي غالب * إذا أعتقلوا منها رفيع المناكب ويقول الحارث بن عمرو: سراة بني جبر وحي معيشها * لباب لباب من حماةٍ أكارم ال أن يقول : وآل سعيد حمرة غالبية * بسفحي سروم بين تلك الرجائم وما يعنينا هنا يتمثل في الأسماء التالية : الجدود مثل : ( جبر , غالب , ال سعيد , حي ) حيث نجدها مشتركة بين كلا الفرعين ربما تكون اليوم واضحة أكثر لدى خولان العالية رغم ان الشعراء من خولان صعدة . الاماكن مثل : ( سراة بني جبر , سروم , الرجائم ) وغيرها الكثير مما يحتاج إلى بحث طويل . ____________________________________ (1) نقوش مسندية مطهر علي الارياني . (2) الاكليل للهمداني – الجزء الاول

القبائل اللتي تضمها خولان الطيال

وهي كالاتي

الاْعروش

بني شداد

بني جبر

بني ظبيان

السهمان

بني سحام

قروى

اليمانيتين العليا والسفلا

بني بهلول

وهي جزء من قبيلة بكيل الكبرى وشرايينها تقد مساحة خولان بنحو 12000 اثناعشر الف كيلو متر مربع وعدد سكانها أكثر من ميتين 2000000 الف نسمة ومن أهم زراعتها العنب اللوز الرمان والطماط وقمح الذرة تحدها مدن وقبائل عدة وهي كالاتي مدينة صنعاء مدينة مارب قبيلةالحداء قبيلةسنحان وهي من حاشد قبيلة حريب بني حشيش

وشيخ خولان وشيخ مشائخ بكيل

محمدبن ناجي الغادر

قبيلة جهم هي قبيله عريقه الجد فلاح بن جهم بن جبر بن غلاب بن خولان خلف ثلاثه رجال محمد ين فلاح بن جهم وعلي بن فلاح بن جهم والثالث لااذكر اسمه هو الذي ذهب إلى ذمار وهي اليوم قبيله كبيره تدعى ال الجهمي في الرياشيه اما ال محمد ين فلاح وال علبن فلاح فهم قبيله جهم الحاليه في مارب وينقسمو إلى ثلاثه اثلاث 1-ال الشليف ال هذال ال الدوله ال طعيمان 2-ال دحيرج ال زايد ال علبن صالح ال ربيع ال نواصره 3-ال علبن فلاح ال سالم ال داوود وحدودهم الشرق المجمع عبيده جنوب مراد وبني ضبيان غرب عيال سعيد وبني ضبيان شمال الجدعان يسكنو صرواح وهيلان والزور وذنه وال علبن فلاح يسكنو المحجزه عددهم حوالي خمسة عشر الف انتقل بك الان إلى جدهم جبر بن غلاب الثاني : لا غزانا عدو غورنا سريعة جيشنا لانتشر مثل انتشار السحايب الأول: قال جبري ذي بلاده وسيعة من بني بهلول لا سد مارب

وفاء وشجاعة

ولقد كان جبر بن غلاب الجد الاول لبني جبر وبني سخيم وبني سحام وبني شداد وبني بهلول من الحكماء والعلماء بكل نصوص الاعراف اليمانية ومضرب الامثال في الوفاء والشجاعة والإباء وانصاف المظلوم وانقاذ الملهوف والمراغة والمنهى والمرجعية لكل الاحكام العرفية وكان قبل ظهور الاسلام بألفي عام له مهابة واحترام وكان رمزاً للكرم ومكارم الاخلاق وكان لا يحكم الا بالعدل والمساواة بين القوي والضعيف والغني والفقير والصغير والكبير وكانت احكامه العادلة نافذة ومن رفض تنفيذ احكامه العادلة التي يوقع عليها اعضاء المحكمة العليا المكونة من العلماء والقضاة من آل الحيسي وآل الجبري ويعمدها المراغة والمنهى والمرجع الكبير جبر ابن غلاب أرسل من رجاله الابطال والشجعان من بني جبر بن غلاب من ينفذوا هذه الاحكام العادلة ويجبروا من رفض تنفيذ الحكم الصادر ضده مهما كان هذا الرافض من الجبابرة او من الطغاة او ممن يمتلكون اقوى قوة من الرجال والسلاح والمال فإنه لا يستطيع ان يقف ساعة واحدة امام جيوش بني جبر الجرارة والتي اجمع سكان مخلاف ذي جرة ان تكون لهم القدمة في قمع اي تمرد وفرض العدل والمساواة بين القوي والضعيف والغني والفقير الصغير والكبير، ونشر الامن والسلام واحترام الاحكام الصارمة التي نصت عليها الاعراف اليمانية التي كان يحتكم اليها الجميع وينفذ احكامها الجميع قبل ظهور احكام الشريعة الاسلامية، ولقد كان جبر ابن غلاب ملاذاً للملهوف ونصيراً للمظلوم وسنداً للضعيف وقاهراً للظلمة والطغاة والجبابرة حتى ذاع صيته لا في مخلاف ذي جرة فحسب وانما في طول وعرض اليمن الكبير وكان يقصد عدله وانصافه كل مظلوم من اي مكان وعندما يصل من يطلبون نجدته يذبحون عقائرهم في ساحته او يكسرون عسوبهم بين يديه وهم يشتكون ممن ظلمهم وبعد ان يستمع إلى كل ما يقوله المظلومون والمستغيثون او الملهوفون يدعو فوراً رجال مجلس القضاء إلى اجتماع عاجل لدراسة الشكوى والاطلاع على البراهين وكل ما بيد الشاكين من ادلة وارسال من يطلب غريم الشاكي ثم تتم المداولة بين جبر ابن غلاب واعضاء مجلس القضاء ومستشاريه واصدار الحكم في القضية ويقتنع الطرفان بما جاء في الحكم العادل بدون نقاش اما اذا كانت القضية اخرى مثل طلب المخاواة لبني جبر او طلب الرباعة او الجوار عندهم فلكل طلب شروطه، فمن يطلب المواخاة يجب ان يكون نداً لند، ومن يطلب ان يكون متربعاً عند بني جبر فلهذه القضية شروط، ومن يطلب ان يكون جاراً فله وضع معين كما تنص الاعراف ، ونضرب مثالاً بهذين الزاملين البدع والجواب الاول قال كلماته من جاء يطلب المواخاة:

قال الذي خاوا بلاد العز ذي فيها الوفاء واختارها مأوى جبل هيلان منجي من يجيه ان قلت لي حيّا فناجيتك سوى ولاّ غوى والقبيلة حلوة ومرة عند بيضان الوجيه وقد اجاب شاعر بني جبر ابن غلاب وقال: حيا ملا قروا ومارب والعجارم واللواء ما طلعّوا دلوا من الابيار وشفت الماء فيه

زامل حلا واحلى من الحلوى وفوق المستوى

با قول حيّا ولا نهتاب من ضرب الجبيه

دفنه قائماً

وقد استمرت عادة الوفاء والشجاعة والعزة والاباء عند بني جبر طوال حياة جبر ابن غلاب إلى ان احس بدنو اجله فجمع اولاده وكبار العلماء ورجال القضاء من مستشاريه واوصاهم جميعاً قبل ألفي عام وقبل ظهور الاسلام اذا مات ان يقبروه قائماً ليبقى عز أبناء جبر ابن غلاب قائماً إلى يوم القيامة ، كما اوصاهم جميعاً اذا مات مستشاره كبير العلماء القاضي العلامة الحيسي ابن الحيسي ان يقبروه قائماً بجوار قبره ليبقى العدل قائماً إلى يوم القيامة ولا يزال قبرجبر ابن غلاب وقبر مستشاره كبير العلماء قائمان في مديرية بدبدة في قلب بني جبر إلى اليوم واي مظلوم يصل بعقائره إلى فوق القبرين يجتمع أبناء جبر ابن غلاب وينصفون المظلوم واذا حصل حادث هام يستدعي جمع كل أبناء خولان فيتم اشعال نار النكف في القمم الثمان في جبل الطيال وفي جبال العجارم وبقية جبال خولان وعندما يشاهد أبناء خولان نار النكف في الطوالع الثمان في جبل الطيال الذي ينتسب اليه أبناء الثمان القبل تتجمع الجيوش الجرارة من بني جبر ومن بني سحام ومن بني شداد ومن بني ضبيان ومن الاعروش والسهمان ومن اليمانيتين وقرواء إلى مصراخ قبائل خولان الطيال في سوق الحضارم تحت جبل الطيال وفي مجمع كل جيوش الثمان القبل في الساحة الكبرى بجوار أكبر القرى في خولان قرية اسناف والتي كانت هذه الساحة ساحة المجمعة او التجمع لكل سكان مخلاف ذي جرة وتقع الساحة في قلب المخلاف وفيها المركز الاداري في عصر الدولة العامرية ودليلنا الجامع الاثري والذي بناه عامر عبدالوهاب والذي حكم اليمن الكبير وامتد نفوذه إلى عموم الجزيرة العربية ، هذا الجامع التاريخي والاثري والذي رممته دولة الوحدة واعادت نقوشه الملونة وكتابة الآيات القرآنية بعثة أثرية فرنسية واظهرت اسم من بنى هذا المسجد وتاريخ بنائه في عهد عامر عبدالوهاب الزاهر والذي سماه بقايا الامامة بجامع او مسجد العباس إلى ان فضح بهتانهم وكذبهم ما هو مكتوب في جدار هذا الاثر الاسلامي ان الذي بناه الزعيم عامر عبدالوهاب في مركز خلاف ذي جرة في اسناف وتاريخ بنائه في مجمع قبائل المخلاف قبل ان يقوم الاستعباد الامامي بتجزئة ارض مخلاف ذي جرة وتفريق صفوف الاخوة المتماسكة فيه وطمس كل أثرتاريخي في هذا المخلاف الكبير وسحق من كانت لهم القدمة من بني جبر ابن غلاب في شمال المخلاف وسنحان الابطال في جنوب المخلاف حتى توهمت الامامة العنصرية انها قد قتلت روح الإباء والشهامة عند أبناء هذا المخلاف الاصيل إلى ان قام الجيش المتوكلي بتوجيهات من اقطاب التعصب العنصري الامامي بقتل هجرة بني جبر وعموم سكان مخلاف ذي جرة علي الجبري واحمد الجبري وسحلهما في شوارع تعز وحرق ونهب بيوت آل العمري وهجرة الحداء في صنعاء اشتعلت نار النكف في جبال الطيال وكل جبال خولان والحداء، كما اشتعلت النخوة والشهامة والعزة والكرامة في نفوس من كانت الإمامة تتوهم أنها قد قتلت في نفوس اليمانيين النخوة والشهامة والعزة والكرامة وقد فوجئت بعد استعباد طويل واذلال مهين بانتفاضة الأحرار وثورة الشجعان وتجمع أكبر الجيوش الشعبية من بني جبر ابن غلاب وبني ضبيان وبني سحام وبني شداد وقروا والاعروش والسهمان واليمانيتين العليا والسفلى في الساحة الكبرى لمخلاف ذي جرة في اسناف واستعدوا جميعاً لإحتلال جبل نقم والثكنات العسكرية للجيش المتوكلي كما فعلوا في عام 1948م وقالوا في زاملهم الذي تردد على كل لسان:

خولان ذي شلت نقم بالجيش الأسود وخلوا الشاجع ذليل واين الوزير شلوه لاحجة مقيد وبعد يوم اصبح قتيل

اهتزاز عرش الامامة

لقد اهتزت دعائم العرش الامامي من هذه الثورة العارمة وخرج نائب الامام الجبار المدعو احمد السياغي من صنعاء إلى ساحة خولان والى مجمع مخلاف ذي جرة ومعه اثوار الهجر وبنادق الحشم والاكياس المملوءة بآلاف الريالات الفضية وقال للجيوش الجرارة الغاضبة والتي تستعد لقتال الامامة وسحق الجيش المتوكلي الذي ارتكب ابشع جرائم القتل لهجرة خولان واحراق ونهب بيوت هجرة الحداء، وقال السياغي لجيوش خولان بالحرف الواحد: انا وصلت إلى ساحتكم نيابة عن الإمام الناصر احمد حميد الدين الذي يتعالج في روما وعن ولي عهده الامير محمد البدر وعن رجال المملكة المتوكلية، وقادة الجيش المتوكلي اقدم لكم العقائر وبنادق الحشم وآلاف الريالات الفضية الجزء الاول من الدية ارضاءً لجيوش بني جبر وخولان الغاضبة لما حصل للأخوين الشقيقين الفاضلين القاضي علي محسن الجبري والقاضي احمد ابن محسن الجبري والذي هما من اشرف افراد الاسر المهجرة عند كل قبائل اليمن الكبير حاشد وبكيل ومذحج واللذين أعتدي عليهما مجموعة من الأوغاد المدفوعين من عملاء الاستعمار الخونة وهذه جريمة بشعة لا يرضى بها أحد في طول وعرض اليمن وانتم اشرف واشجع رجال الوفاء والشهامة وتعرفون الأعراف اليمانية وكلما جاء في نصوصها وبعد قبولكم اثوار الهجر والسماح لنا بعقرها في ساحتكم وبعد ان سلمت لكم الدولة بنادق الحشم وبعد توزيع آلاف الريالات الفضية لجيوش خولان لم يبق عليكم جميعاً الا ان توقفوا زحفكم على صنعاء وتنتظروا في ساحة تجمعكم حتى توصل الدولة رؤوس القتلة إلى ساحتكم. وعندما بلغ الامام احمد سفاح الامامة والذي كان في روما يتعالج من رصاص الضباط الاحرار ما قام به ولي عهده ونائبه السياغي الجبار الذي كان يقول عنه الامام احمد لقادة الانتفاضات الشعبية سوف أحكمكم حكم «سياغي» عندما بلغه ما قام به السياغي جن جنونه وخاف من سقوط هيبة الدولة وسقوط العرش الامامي واشتعال الثورة واخذ ثأر القبائل من اسرة آل حميد الدين بعد ان اعطى ولي عهد الامامة والنائب السياغي رجال خولان الضوء الاخضر بعد التحكيم لهم وذبح اثوار العقار في ساحتهم وتسليم بنادق الحشم لخولان واصبح لرجال خولان الحرية الكاملة تقتل من تشاء وتفعل ما تشاء اذا لم تف الدولة بما التزمت به لخولان ، لقد قطع سفاح الامامة فترة العلاج المحددة في روما وعاد على وجه السرعة وعندما وصل إلى الحديدة القى خطابه الناري الذي قال فيه هذا الفرس وهذا الميدان ومن تحداني سوف اقطع رأسه بسيفي هذا وقد قطع رؤوس وايدي وأرجل من قتلوا وسحلوا في تعز الشقيقين علي واحمد اولاد القاضي محسن الجبري ومن أحرقوا ونهبوا بيوت آل العمري في صنعاء وصفع ابنه محمد البدر ولي عهده وهرب نائبه احمد السياغي إلى عدن والزوامل التي قالها الشعراء المبدعون بعد ان اشتعلت نار النكف في القمم الثمان في رأس جبل الطيال وجبال خولان الزامل الاول قاله شاعرخولان بعد ان اشعلت بني جبر نار النكف في قمم جبال الطيال الثمان:

يا جبري الهجرة ذمرنا كلنا هجرة قُبل خولان في طول الزمان ولن نفرّط في القضاه اخواننا والنار تشعل في طوالعنا الثمان

وكلمات هذا الزامل قالها شاعر جيوش بني ضبيان التي وصلت إلى جحانة مركز عموم خولان.

قالت بني ضبيان يا من في جحانة جينا على نار الطيال عارٌ علينا لو رضينا بالإهانة والغاضبين قتلا ضلال

(م) وقال شاعر الثمان القبل التي تتكون منها خولان الطيال:

عرنوف عرف والعجارم نكفت والقوم قامت بعد نيران الطيال والشمس غابت والجيوش اتحركت ودولة الطغيان خافت يا رجال

وكلمات هذا الزامل قاله شاعر جيوش بني جبر الرافضين اثوار الهجر:

سلام منا صر من سود النخر صك الحجر لماّ تلين اخبارها لو كنت شاجع قرن ما اديت البقر خولان ثارت يا قليل ابصارها

وقال شاعر جيوش بني جبر الثائر كلمات هذا الزامل البليغة

يا قبل خولان يا الجيش الاسود كل واحد منكم غير راضي بالهجر لو يذبحون الف وازيد والدية لو يمسي القصر فاضي بعد قتلك يا علي وانت يا حمد بانهاجم باندك العرا مي (م)

وقد استمر ابطال بني جبر من بعد ابوهم جبر ابن غلاب يحكمون انفسهم بأنفسهم ولايخضعون لاستعباد الامامة او حكم الدول الغازية كما قال شاعرهم في كلمات هذا الزامل:

ولا جبري عرف رقم السنودات ولا عد الزلط بيضاء وسوري ولا سمرة ولا قيلة على القات ولا محباس صنعاء والقيودي بلادي زرعها صايح وغارات ويوم الحرب كِنْه يوم عيدي.

سلطان الشليف

شعر ناصر احمد الفقيه والرويشان والقاضي وابو هاشم
كتبهاابو مراد ، في 21 مايو 2007 الساعة: 13:55 م

ناصر أحمد الفقيه من الاعروش أصحاب الغادر يعلن رأيه في الحديث ممثلاً للجانب الملكي يقول متزملاً:
حيد الطيال اعلن وجاوب كل شامخ في اليمن

مابانجمهر قط لو نفنى من الدنيا خلاص

لو يعقب امس اليوم والا الشمس تغرب من عدن

والأرض تشعل نار وامزان السما تمطر رصاص

شعرالشيخ صالح بن ناجي الرويشان،أو أحمد محمد القيري كما يذكر مشيراً إلى قوة وثبات موقف الجمهورية ويقول في جوابه:

قلنا اسمحوا عفواً قفا ماقد تليون والتون

بالميج واليوشن مع بو مروحة والسود خاص

مايقرع الطيار حرب الشرف ولاميم ون

قل للحسن والبدر ياناجي قد الفضه نحاس

ويتزمل مرة أخرى متزمل من خولان المناصرين للجانب الملكي يقول:

إحنا توكلنا على الباري

وراية السلال محروقه

مادام لي ناجي على الدنيا

بانوخذ المدفع ومن فوقه

جواب من الشيخ صالح بن ناجي الرويشان من الجانب الجمهوري يقول:

قال الرويشان ولد ناجي

ياهل الجرامل خلو البوقه

مادمت انا نائب على البيضاء

باسوقها سوقه وراء سوقه

عندما جيش الإمام بالقبائل على خولان، كانت قبيلة قيفه أول من وصل إلى بلاد خولان على قبيلة السهمان منهم.

يتزمل القيفي في ذلك يقول:

منا سلام الفين في لكين

مالشمس تطلع من مشاريقه

قولوا لسيدنا حسين أحمد

لابد مانهجم محاريقه

فأجاب عليه السهمان يقول متزملهم:

ياذي بدعت القول حيابك

بالشرف ذي تسمع مناطيقه

لانتم دفرتوا عندنا مره

فانتوا لنا حضرات مدقوقه

زامل قيفه

قال عبدالله الليل حوش

ليل ياليتني بالزياده

ليل يامن يبا الغيد حوش

نستلب كل زينه وغاده

ويجيبه أو يرد عليه أبو هاشم من السهمان يقول:

قال أبو هاشم الجيش جيش

والمعابر عطش في نجاده

والذليل يرتعش في فؤاده

ماحسن الثايبي لاتفرقش

ولان إحدى مديريات محافظة صنعاء وجحانة هي مركز المديرية ، خولان اسم لقبيلة وأرض ، وقد ذكر الاسم ( خولن ) في النقوش اليمنية القديمة لأول مرة في حدود ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، أو بمعنى آخر في فترة ( مكربي سبأ ) كاسم لقبيلة ، ولكن في الفترة اللاحقة ( فترة ملوك سبأ وذي ريدان ) ، وهي الفترة الممتدة من ( القرن الأول حتى الثالث الميلادي ) ومن خلال استقرائنا لمعطيات التأريخ نجد أن الاسم ( خولن ) قد أصبح يطلق على ثلاث قبائل متفرقة هي :-

- خولن ( جددن ) : وهي قبيلة خولان الأجدود ، وكانت أراضيها تقع في المنطقة الممتدة من جبل أم ليلى شمالاً وحتى الجنوب الغربي لحقل صعدة ، وتعرف اليوم هذه القبيلة ( بخولان بن عمرو أو خولان بن عامر ) ، ومساكنها تشمل منطقة واسعة من محافظة صعدة .

- خولن ( الجنوبية أو خولان ردمان ) : وهي قبيلة خولان المتحالفة مع ردمان أو كما يطلق عليها " الهمداني " ( خولان رداع ) ، وأراضيها كانت تقع في المنطقة الممتدة من حد " بني بكر " في يافع جنوباً حتى " البيضاء – المدينة – ورداع " شمالاً .

- خولن ( خضلم ) : وهي القبيلة التي كانت أراضيها تقع في المنطقة المحيطة " بصرواح خولان وإلى الغرب منها ، وتعرف ـ حالياً ـ بخولان الطيال أو خولان العالية ، وهي القبيلة التي تقع أراضيها ـ حالياً ـ في شرق وشمال شرق العاصمة صنعاء ، يحدها شمالاً بلد نهم ، وجنوباً الحدا وغرباً بنو بهلول وبنو حشيش ، وشرقاً مأرب .

أشهر أوديتها :

- وادي مسور ، ويأتي من أسناف غرب جحانة ، ويمر بجحانة ثم يسير إلى السُّهمان ويصب في وادي حبابض ثم يواصل إلى مأرب ، ويصب فيه وادي هروب ووادي الكبس ، وهما جنوبي جحانة ، كما تصب فيه وادي قرو ووادي الأعروش وبني شداد ثم وادي حباب ، ومساقطه شرق الأعروش ، وتصب فيه روافد جبال بني جبر وشرق الطيال ويذهب إلى وادي رغوان شرقاً فيمر ببيت الهبال ثم يذهب في المضيق شمال جبل هيلان .

- وادي حريب القراميش ومساقطه من جبال المنشية ورأس نقيل شجاع بالجهة الشمالية من جبال اللوز فيجرى في وادي البديع ، ثم يتجه شرقاً إلى حريب ، ويلتقي بوادي حباب في رغوان ، ثم يتجه إلى بلد الجدعان شرقاً أسفل وادي الجوف ، وتصب فيه روافد شمال الطيال وحلب وجنوب نهم ، ويعتبر وادي حريب الفاصل بين قبيلة خولان ونهم .

أشهر جبالها :يعتبر جبل اللوز من أشهر جبالها ، وجبال الطيال وجبل الخضراء وجبل عضية ، وهي تشكل سلسلة جبلية ممتدة من الشرق إلى الغرب ، ثم جبل كنن ، وهو بالجنوب الغربي من خولان يبعد عن العاصمة صنعاء ( 50 كيلو متراً ) في اتجاه الجنوب الشرقي منها .

وتشتهر مـديريـة خـولان بزراعة اللوز خاصة في جبل اللوز ، كما تزرع فيها الأعناب في وادي

مسور، وفي الكبس والأعروش ، وفي النواحي الشرقية من خولان يعيش البدو الرُحل الذين ينتمون قبلياً لخولان .

أ- جحانة :-

جحانة هي مركز مديرية خولان العالية ، وهي عبارة عن قرية تقع في أعلى وادي مسور ، ظهرت مؤخراً فيما بين ( القرن الثامن والتاسع الهجري ) وظهرت كهجرة علم في ( القرن الحادي عشر الهجري ) واشتهر فيها نخبة من العلماء في الدين وخلافه من علوم الدنيا والشريعة واللغة ، وتشتهر الآن كسوق لخولان حيث يقدم إليها الأهالي القاطنون في الجبال المجاورة لاقتناء السلع التجارية ، وكذلك لبيع بعض المصـنوعات الحرفية كالنسيج المصنوع من صوف الغنم .

ونعم بخولا ن الطيال

ومشكور الرحال على النقل الجميل
مع ملاحظة بسيطة

وهي ان الزامل الاول هولشيخ ناجي علي ا لغادر نفسه

حيد الطيال اعلن وجاوب كل شامخ في اليمن

مابانجمهر قط لو نفنى من الدنيا خلاص

لو يعقب امس اليوم والا الشمس تغرب من عدن

والأرض تشعل نار وامزان السما تمطر رصاص

ورد عليه العواضي وهي واضحه هنا(قل للحسن والبدر ياناجي قد الفظه نحاس)



قلنا اسمحوا عفواً قفا ماقد تليون والتون

بالميج واليوشن مع بو مروحة والسود خاص

مايقرع الطيار حرب الشرف ولاميم ون

قل للحسن والبدر ياناجي قد الفضه نحاس



حسب ما اعرف والله اعلم

مع خالص الشكر والتقدير

شكرا لك المهاجرالطاهري حتى انا سمعت نفس كلامك في تخزينه في صنعاء ولاكن حصلتها مختلفه في الكتاب ونقلتها حسب مالقيتها وكلامك انا معك فيه